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| 關於勤行唱題 |
 關於勤行唱題Q&A |
| ◆關於勤行唱題Q&A◆ |
| Q1：因為工作的關係，早晚勤行沒有固定的時間，也無妨嗎？ |
| Q2：勤行時，為什麼要合掌？ |
Q3：早上出門匆匆忙忙，下班回家夜已深，實在無法勤行，此時，只有唱題可以
嗎？ |
| Q4：祈求時，有時會在腦海中浮現與信心沒有關係的事。要用什麼方式祈求呢？ |
| Q5：有很多事情想達成，但是要如何祈求呢？ |
| Q6：勤行唱題時，要看御本尊的哪裡呢？ |
| Q7：勤行時，一定要跪坐嗎？ |
| Q8：工作常常出差，出差時，要怎麼做勤行呢？ |
| Q9：讀誦方便品，最後時為什麼要讀誦三次？ |
| Q10：念珠有什麼特別的意義嗎？ |
| Q11：參加勤行會時，忘記帶念珠，此時一定要用念珠嗎？ |
| Q12：勤行的時候，題目要唱多久才算可以？ |
| Q13：長期生病住院，想要做勤行。 |
Q14：小朋友早上起床時，都喜歡穿著睡衣做勤行。若是提醒他們要換穿整齊衣服
後再做勤行，則有擔心他們就不作勤行的顧慮。 |
Q15：因工作的緣故，無論如何都無法準時趕上勤行會開始的時間，有時甚至勤行
到一半才加入。這也算是已經作過勤行了嗎？ |
| Q16：勤行唱題時一定要備置燭台與香爐嗎？ |
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| Q1：因為工作的關係，早晚勤行沒有固定的時間，也無妨嗎？ |
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A：何時作勤行沒有特別規定。基本上是依據個人生活步調進行早晚勤行。
所以，上夜班的人，無論怎樣勤行，都會變成隔天早上或是過中午的時間。因此，上夜班的人可以在中午作完晚上的勤行後，再去上班。縱使勤行的時間不規則，重要的是要持之以恆。
配合工作型態與個人狀況，選擇對自己生活有價值的時間作勤行即可。
另外，勤行時，應顧及居家附近的鄰居或周遭的人，避免不顧周圍的狀況與時間，大聲地勤行唱題。
所以，採取有常識、明智的行動才是最為重要。
Q2：勤行時，為什麼要合掌？
A：所謂「合掌」，是指兩掌相合，放在胸前的姿勢，這是在印度自古以來實行的敬禮法之一。
在佛教儀式中，是用在參拜佛與菩薩時使用，在日蓮大聖人的佛法中也採用此種方式。
誠如《法華經》云：「合掌一心」（法華經並開結12頁）。合掌可說是信奉佛法，真摯姿態的展現。對我們而言，合掌的姿態，即是確信自身胸中湧現佛界的尊貴生命，面向御本尊，真誠唱題展現不二的信心。
總之，面對御本尊的尊敬之心，即展現在「合掌」的姿態中。
Q3：早上出門匆匆忙忙，下班回家夜已深，實在無法勤行，此時，只有唱題可以嗎？
A：勤行應盡力確實實踐，倘若由於某些因素實在無法進行，只有唱題也沒有關係。
身體不適、或真的無法抽出時間，在不得已的情況下，只有唱題也可以。
不要因沒有作勤行而自我責備，也無須為此煩惱不已。更何況，因為某種因素不得已而沒有作勤行也不會受到懲罰。
重要的是，「每天向御本尊祈求」如此持續挑戰的心，也就是「信心」。
無論何時何地，向前邁進的心與持之以恆的信心，終會累積為自身永遠的福德。
Q4：祈求時，有時會在腦海中浮現與信心沒有關係的事。要用什麼方式祈求呢？
A：祈求的方法，沒有規定「一定要怎麼做」。身為人湧現「雜念」，是正常之事。
戶田第二代會長也曾說：「唱題時，湧現各種雜念是人之常情。但，真心祈求，自然腦海中就只有御本尊。只要有認真祈念的一念，生活中各式各樣的煩惱就能解決。」池田SGI會長也曾說：「信心強盛，自然而然就能堅定祈求的一念。」
誠如御書云：「夫云信心，非為別事。……如親之不能棄子，如子之不離其母。」（御書1306頁）
無論如何，只要以原原本本的自己，面對御本尊唱題，才是最重要的。
Q5：有很多事情想達成，但是要如何祈求呢？
A：具體地祈求極為重要，縱使有許多要祈願的事也沒關係。一次同時祈求許多事情，也可以。
譬如想要購買許多物品，只要付足款項即可。同樣的，有很多事情要祈願，就要列出具體祈求目標，唱足題目。
誠如御書云：「遂乎不遂但依信心。」（御書1315頁）能否實現自己的目標全都取決於自己。
因此，讓我們認真祈求，為實現目標去努力吧！
Q6：勤行唱題時，要看御本尊的哪裡呢？
A：勤行唱題時，注視御本尊的何處都沒有關係，自然即可。注視御本尊中央的「南無妙法蓮華經」文字亦可，或者注視御本尊整體。
只要張開明亮的眼睛，正視御本尊，不必太在意要注視哪裡。另外，對於視障者而言，只要心裡想著御本尊認真祈求即可。
總之，只要秉持認真的信心，祈求全部都會通達御本尊。
Q7：勤行時，一定要跪坐嗎？
A：跪坐是日本的傳統形式之一，勤行唱題時未必一定要跪坐，也可以坐椅子。對於腳受傷或肢體殘障者，當然無須跪坐。勉強自己跪坐，原本想精神飽滿地勤行唱題，結果變成一種苦行，產生不了價值。
整齊的裝束，懷抱敬仰之心，奉拜御本尊是很重要的，無須拘泥於無意義的形式。
佛法有「隨方毘尼」的觀念。只要不違背佛法的本義，應尊重且遵循各國、地方的風俗習慣與時代之習俗。所以，沒有跪坐習慣的國家或地方，無須堅持採取跪坐的姿勢。
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Q8：工作常常出差，出差時，要怎麼做勤行呢？
A：若是短期出差，在出差期間如果不能勤行的話，也是沒辦法的事。平常在家裡都非常認真做勤行，出差期間若不方便做勤行，無須太神經質。
倘若已敬領守護御本尊，可配合周遭的狀況，面向守護御本尊做勤行。長期出差或單身赴任於海外時，可向組織幹部提出申請守護御本尊。
Q9：讀誦方便品，最後時為什麼要讀誦三次？
A：方便品的「所謂諸法，如是相。如是性……..如是本末究竟等」，是明示出「十如是」。「如是」，簡潔而言是指「真實原本的姿態」。一切事物的真實，其原原本本的姿態、行動等，劃分成十個種類來說明。
在此說明重複讀誦「十如是」三次的理由，日蓮大聖人教示「讀三遍，功德殊勝。」（御書433頁，讀三遍更增加功德）。針對此事，池田SGI會長述說：「宣言『我們自身即是尊貴的佛』，是為了增加信心的功德。」
讀誦三次是因為有三種意義。以深奧的法理為背景，有其種種的意義，在此明確地敘述一例，第一為視面向御本尊的自己本身，原本具備佛的智慧。第二為視面向御本尊的自己本身，原原本本展現佛的現實姿態。第三為視面向御本尊的自己本身，原本就是佛悟得的當體。
如此從這三方面來看，是為了讚誦佛才讀誦「十如是」三次。
因此，藉此更增御本尊偉大的功德，在自我胸中湧現清澈強而有力的佛生命，開啟幸福美滿的人生。
Q10：念珠有什麼特別的意義嗎？
A：念珠是幫助佛道修行的道具之一，用以計算題目的遍數，所以叫做念珠。念珠是為了專心一念唱念一遍又一遍的題目所使用的。
基本上，將念珠三串珠穗的一側掛在右手中指，兩串珠穗的另一側掛在左手中指，當中扭轉一圈雙手合十。
三穗念珠代表頭和雙手，扭轉的部分代表肚臍，兩穗念珠代表雙腳，可以說念珠是仿照人的身體。其他的小佛珠有108個，是表示108個煩惱，亦即指造成「煩惱之源」的欲望等。
比這些佛珠更小的4個佛珠則代表四菩薩。所謂「四菩薩」，是指法華經中地涌菩薩裡四位領導者，上行菩薩、無邊行菩薩、淨行菩薩和安立行菩薩。地涌菩薩弘揚妙法，拯救全人類。
左右兩個大珠，叫做親珠，兩串珠穗那方的大珠為父珠，三串珠穗那方的大珠為母珠。
念珠有各式各樣的意義，在此教示重要的一面，念珠是象徵透過面向御本尊做勤行，能將108個煩惱所象徵的全部「煩惱」化為轉換成「幸福」的能量。
Q11：參加勤行會時，忘記帶念珠，此時一定要用念珠嗎？
A：念珠原本是婆羅門教所使用的，傳至後世被佛教採用。當初，僧侶是為了用於計算日子，或者用於計算唱念佛名的次數。
在佛教歷史中，念珠成為佛道修行固定使用的輔助道具，但是，並不會因為沒有使用念珠，勤行就沒有功德。日蓮大聖人在御書中並沒有特別教示關於念珠的重要性，所以如果忘記帶佛珠的話，也不必為此煩惱不已。
Q12：勤行的時候，題目要唱多久才算可以？
A：事實上，並沒有硬性規定唱題「一定非要唱好幾個小時才可以」、「非唱幾百遍才可以」。
針對唱題，池田SGI會長曾說：「『啊！好舒服』，以自己感到滿足為第一要件。在每天唱題中，自然而然的會引導你往好的方向並開啟人生。」所以努力的唱題，唱到自己感到很滿足是非常重要的。
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Ｑ13.長期生病住院，想要做勤行。
在病房內勤行唱題時，應該以不造成其他病患的困擾為考量。
且遵守醫院規定的就寢時間與起床時間，小聲地勤行唱題即可，或在心中默念亦可。
如果病房內有個別房間，或是在獲得其他病患與醫院的同意後，也能面向守護御本尊做勤行。長期生病住院的情況，也可向組織幹部提出申請，向各會館借用守護御本尊。
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Ｑ14.小朋友早上起床時，都喜歡穿著睡衣做勤行。若是提醒他們要換穿整齊衣服後再做勤行，則有擔心他們就不作勤行的顧慮。
基本上，面向御本尊時，就是與佛面對面，所以只要穿上站在他人面前不會不好意思的裝扮即可。
每天實踐勤行，是多麼棒的一件事，所以身為父母，應給予孩子最大的鼓勵與讚揚，在這當中再教導他們要注意服裝儀容，穿著整齊後再做勤行。
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Ｑ15.因工作的緣故，無論如何都無法準時趕上勤行會開始的時間，有時甚至勤行到一半才加入。這也算是已經做過勤行了嗎？
不用擔心，這已經是了不起地做了勤行了。遲到半途才加入，此時，只要配合大家勤行的進行一起唱念即可。不用特意獨自從頭開始小聲唱念。
在家中，全家人一起勤行時，因家務事繁忙，趕不及與大家一起開始勤行，同樣地只要配合中心者跟著勤行即可。
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Ｑ16.勤行唱題時一定要備置燭台與香爐嗎？
隨著社會環境的變遷，勤行唱題時，一定要備置香爐、燭台或是擺設樒樹嗎？
誠如御書云： 「是以，唱佛名，讀經卷，散花拈香，皆納於我一念之功德善根也，須具此信心也。」（御書404頁）勤行唱題時，真心供奉在佛前的樒樹、線香及燭台等，是作為讚嘆供養佛的方式之一。但是也不會因為沒有使用樒樹、線香及燭台與香爐等，而沒有功 德。
在現代社會，由於社會環境的轉變，是否一定要使用燭台與香爐呢？因為在有幼兒的家庭或社區住宅規範等條件限制下，使用燭台與香爐等，有時反而會有造成危險的情形，因此，不一定非使用不可。
另外，有關樒樹，大聖人在御書中，並沒有規定一定要擺設樒樹。
御書教示：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是奉寶華於佛也。」（御書774頁）我們每天唱念的題目即是 供養最高的「寶華」。
又，〈與阿佛法師書〉教示：「是故，阿佛法師即是寶塔，寶塔亦即是阿佛法師，此外之才學無益也。是以聞、信、戒、定、 進、捨、慚之七寶，裝飾成之寶塔也。思為供養多寶如來之寶塔，其實不然，是為供養己身。」（御書1371頁）
大聖人教示， 點燈、燒香、擺設樒樹都是作為讚嘆供養佛的一個方法，亦可以說是讚嘆、妝點自身的行為。只要不忘失此基本精神，再考量本身實際情況即可。
現在SGI已擴展至世界190個國家及地區，在樒樹不易生長的國家，可利用其他常綠樹代替使用，只要遵循基本的精神，擺設人造樒樹亦可。重要的是秉持「真心」，使佛壇莊嚴肅靜之「心」。
目前，有許多家庭是使用電燈燭台。也有人因為不喜歡線香的味道而不燒香。也有很多人是使用人造樒樹。這些莊嚴佛前的「形式」會隨著時代與場所而有所變化，重要的是，奉拜御本尊的「真心」。因此要經常整理、保持佛壇的清 潔，以清爽的氣息來唱題。
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| 佛法小辭典-隨 方 毘 尼 |
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「隨方」是指隨其地方、時代風習之意。「毘尼」是梵語vinaya的譯音，戒律之意。表示為宣揚佛法，弘教的方法必須合乎「時」與「地」。
只要不違背佛法本義，即可依循各國家、地區的風俗、習慣或時代風潮。亦稱隨方隨時毘尼，或只稱隨方隨時。
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